Biografía de Max Dauthendey

Al principio él y sus hermanos tenían la herencia paterna indivisa, y en 1572 recibió el condado de Beichlingen con la ciudad de Cölleda. Murió soltero el 10 de junio de 1583 en el castillo de Beichlingen. D. no pasó del examen de un año aprobado en 1886 en su educación pública. Por la riqueza de su educación interior, la personalidad de su padre, un hombre de acción burgués de la era positivista, y la amistad con el estudiante de medicina de Würzburg y más tarde doctor de barcos Arnold Villinger fueron de gran importancia.

A ello debe el poeta su impulso y estímulo constante a la visión del mundo del panpsiquismo, que amplió para incluir las ideas de la «doctrina del festival mundial» y con ello creó la base material de toda su poesía. Ya en su primera novela «Josa Gerth» (1893), que es la continuación de la novela «Niels Lyhne» de J. P. Jacobsen.

Los movimientos artísticos modernos

Su sentimiento por el mundo del alma entera maduró en un firme punto de vista contra los movimientos artísticos modernos del naturalismo y el impresionismo, que experimentó no sólo durante sus años de viaje en Munich y Berlín – a partir de 1893 – sino especialmente en su encuentro con el modernismo nórdico-escandinavo.

Lo formuló, y con ello por primera vez su nueva visión del mundo, en una pequeña publicación, sólo disponible en traducción danesa, «Verdensaltet». Det nye sublime i kunsten» (Copenhague 1893) con la ayuda de un amigo recién ganado, el escritor sueco Gustav Uddgren, cuyo huésped en Quille, en la costa occidental de Suecia, desde la primavera de 1893, hizo del paisaje primigenio nórdico-escandinavo una experiencia fatídica para él.

Al arte del alma del mundo de las cosas – el «arte de lo íntimo» – se añade como postulado el arte de la revelación de la vitalidad eterna como el «arte de lo sublime», que ya tenemos que imaginar como un arte de expresión cósmica. La colección de poemas en prosa «Ultra-Violeta», 1893, con sus orgías sinestésicas, puede servir de ejemplo para los íntimos, el drama «Anhelo», 1895, como tal para este arte sublime.

Principio cosmogónico

La visión del poeta sobre la festividad del mundo se amplió con el cumplimiento de su experiencia amorosa en el matrimonio por otro principio cosmogónico, cuyo crecimiento se puede rastrear bien en las colecciones de canciones de amor «El Calendario Ardiente», «La Boda Eterna», ambas de 1905.

El plan de fundar una colonia internacional de artistas como una comunidad autosuficiente llevó a D. a realizar extensos viajes – a Italia y Sicilia, otoño de 1896, a México, de mayo a febrero de 1897/98, a Grecia (con Vollmoeller), primavera de 1898. Pero incluso cuando abandonó esta idea, su vida se movió inquietamente entre Würzburg, donde estableció su residencia permanente en 1898, Berlín, Munich, París y el hogar escandinavo de su esposa.

Sólo la experiencia primitiva y educativa de su viaje por el mundo de diciembre de 1905 a agosto de 1906, que le llevó a cumplir su anhelo por el viejo continente de Asia, le liberó de esta inquietud. Esta experiencia despertó una fecundidad de producción artística que duró hasta aproximadamente 1912, que permitió al letrista alcanzar la plena madurez con cuatro colecciones de poemas, y que le proporcionó al dramaturgo un éxito escénico con la «Spielereien einer Kaiserin», 1910, que duró hasta los años treinta.

Su experiencia espiritual del mundo

Sin embargo, en la conformación de los arquetipos de su experiencia espiritual del mundo, tal como Asia se lo dio, su arte se perfeccionó y creó algo que siempre permanecerá y tendrá un efecto hasta el día de hoy: el lírico diario de viaje «La Tierra alada», 1910, sus cartas de viaje, las colecciones de prosa narrativa «Lingam», 1909, «Las ocho caras del lago Biwa», 1911, «Cuentos de los cuatro vientos», 1915, y la novela «Raubmenschen», 1911, fruto tardío de la experiencia mexicana.

Libros de memoria de naturaleza autobiográfica: «El Espíritu de mi Padre», 1912, «Pensamientos de mis años de viaje», 1913, – en los que por primera vez desde el «Arte del Intimo» se dio la presentación cerrada de su ya madura visión del mundo – concluyeron este período creativo tan fructífero.

El siguiente período de relajación y de renovada inquietud interior, contra el que no pudieron ayudar ni la pequeña casa recién construida en Guckelesgraben, cerca de Würzburg, ni un viaje a Italia en el otoño de 1913, condujo al viaje de D. a Sumatra, Java y a la entonces Alemania-Nueva Guinea, que inició el 26 de abril de 1914 desde Bremen.

La Asociación de Escritores

En el viaje de regreso de Nueva Guinea fue sorprendido por el estallido de la Primera Guerra Mundial que, a pesar de los muchos esfuerzos del poeta, de su esposa, de la Asociación de Escritores, del enviado inglés en Berna y de la mediación de Romain Rolland en Ginebra, le impidió llegar a su patria. Medan en Sumatra, Garoet, Soerabaja, Malang y finalmente el sanatorio de montaña Tosari en Java fueron los lugares de cambio de su estancia involuntaria en el mundo de Indonesia, que había sido tan importante para él desde su infancia.

El volumen «Letzte Reise. De Diarios, Cartas y Registros Mayo 1914 – Julio 1918» sólo nos da una visión parcial de la rica y, en parte, sin duda muy dolorosa experiencia de esta época, que el poeta registró en 27 diarios de guerra y muchas cartas. Igual de imperfecta es la producción poética de estos años que aún hoy es manejable, como en la colección lírica «Des großen Krieges Not».

Lieder» (1915), así como en algunos poemas dispersos en el volumen «Letzte Reise». D. consideró que dar su doctrina de la Alma Festiva la versión poética final era el punto culminante y la conclusión de la obra de su vida. Lo dio con el «Lied der Weltfestlichkeit» (1ª parte 1917, 2ª parte completada el 6.7.1918) y casi al mismo tiempo – el 30.6.1917 – extrañamente sin conflicto en una especie de experiencia de ruptura recuperó la creencia en un Dios personal.